Caster Semenyaren kasuaren oihartzuna urruntzen hasi den une honetan, gurera ekarri nahiko nuke 2009-ko irailaren 8-an Berria egunkarian Nerea Eliasek bere “Lehiatilan”, “Caster Semenya” izenburupean idatziriko zutabea:

“Pasa den astean denen ahotan ibili zen Caster Semenyaren izena. Orain gutxi arte ezezaguna zen kirolari hegoafrikarra famatu bilakatu da Atletismoko Munduko Txapelketan, 800 metrotako proba irabazi eta gero. Minutu bat, 55 segundo eta 45 ehunen behar izan zituen proba egiteko, eta bost metro inguru atera zizkien berarekin lehian aritu zirenei.

Zoritxarrez, bere kirol lorpenak ez du eraman egunkarietako lehen orrietara, bere sexuaren inguruko zalantzak izan du horren errua. Bere gorpuzkerak, indarrak, ahotsak eta gorputzean lekuz kanpo dituen iletxoek bere emakumezkotasunaren inguruko susmoa sortu dute zenbaitengan. Zalantza argitzeko eta korrikalaria benetako emakumea ote den frogatzeko, Nazioarteko Atletismo Elkarteen Federakuntzak probak egin behar dizkio. Endokrino, ginekologo, psikologo eta genero adituz osaturiko taldeak neurtuko du haren emakumezkotasuna.

Mundua txuri edo beltz, gizon edo emakume, ulertzen den honetan, interesgarria da Casterren kasuak baieztapen hori ezbaian jartzeko ematen duen aukera. Izan ere, emakume edo gizon izatea elkarren aurkako eta elkarbaztertzaile gisa azaltzea errealitate konplexu bat ukatzea da. Benetako emakume edo emakume normal izateaz hitz egiten duten horiei zertaz ari diren galdetu nahiko nieke; akaso existitzen al da emakume izateko modu bakar bat? Ukaezinak diren generoaren eta sexuaren eraikuntza sozio-kulturalak alde batera utzita ere, eta behingoz biologiari botere absolutua ematen diotenen aldean jarrita ere, badira sexuen arteko muturreko bereizketa hori zalantzan jartzen duten argudioak. Kromosometatik abiatuz, aukerak ez dira XY eta XXn agortzen, XXY edo intersexuak diren pertsonak ere badaude. Hormonak ere ez dira modu eta kopuru berean banatzen emakume guztiengan edo gizon guztiengan, testosterona eta estrogenoak ohiko neurrietatik kanpo dituzten pertsonen kasuak ugariak dira; ile asko duten emakumeak, ahots grabea dutenak, ia ilerik ez duten gizonak, indar fisiko gutxikoak eta abar, eta abar. Sexuen arteko aniztasuna eta nahasketa ohikoak direnean, ez dakit zergatik itsutzen garen modu horretan norbait, Caster Semenya kasu, ez bada zehatz-meatz eredu batera egokitzen. Aniztasun biologikoaren onarpenak buruhauste asko ekidingo lituzke.”

Bada Semenya-ren kasuak agerian usten digu zein modutan biologia eta kulturak talka egiten duten gure gizarte modernoan errealitate gatazkatsu bezain auekera eraldatzaileetan oparoa sortuz. Aukera hauek zein modutan kudeatzen ditugun beste kontu bat da (Gai honetan sakontzeko ikusi 2009-ko abuztuaren 25-ean “El Pais”-eko beste artikulu hau ere).

Según señala Lipovetsky (2007: 134-135) no hay duda de que en nuestra época prima una nueva fuerza social de normalización y racionalización del cuerpo. Una normalización y racionalización donde en vez de reglamentos uniformes se presenta una “nebulosa de requerimientos, productos y recomendaciones” que posibilitan (o dirigen) la elección y la iniciativa individual, sobre la base de programas, a su vez, individualizados que dejan al descubierto como “el cuadriculado autoritario y dirigista se ha visto sucedido por la desregulación consumativa y deportiva y su séquito de actividades de búsqueda de la forma física y de mantenimiento, su abundancia de prescripciones dietéticas y métodos de adelgazamiento, su supermercado de productos antiarrugas y antipeso”. Es por ello que, si bien es innegable que el ideal de la esbeltez crea un proceso de homogeneización de la apariencia, las vías que conducen al logro de ese ideal son cada vez más heterogéneas.

Para Lipovetsky (2007: 136-137), los comportamientos relacionados con el deporte, al igual que los relativos a la alimentación, “ilustran la salida de la era de la normalización disciplinaria de los cuerpos”. Según el autor, cada vez son más las mujeres que practican actividades físicas y deportivas como el jogging, el tenis, el esquí, la gimnasia, etc., convirtiéndose estas actividades en actividades femeninas de masas. No obstante, estas se dan de forma más intermitente que regularmente, prevaleciendo la práctica ocasional frente al “entrenamiento metódico”. Asimismo, si bien no cabe duda de que la estética de la delgadez ha triunfado, ésta se encuentra lejos de haber generado “una racionalidad disciplinaria” ubicándose en una dinámica de “prácticas inestables y sismográficas, que oscilan entre actividad e inactividad, restricción y exceso, movilización y dejadez, dominio y abandono”.

Siguiendo con Lipovetsky (2007:136-137), esto es así porque nos encontramos en una cultura estructurada con base en lógicas antinómicas donde, por un lado, se intensifican las prescripciones relativas al cuerpo, se refuerzan las normas dietéticas y deportivas, al tiempo que conmina a combatir el exceso de peso. Pero, por otro, el universo del consumo exacerba los deseos y el ansia de todo y enseguida, favorece los impulsos y caprichos pasajeros e incrementa la repugnancia a los esfuerzos regulares y austeros. Para Lipovetsky “el vaivén entre superconsumo y restricción, la anarquía alimentaria, las prácticas deportivas esporádicas son otras tantas expresiones de una cultura antinómica que prescribe normas de autodominio y de autovigilancia permanente y al mismo tiempo disgrega las estructuras sociales de la alimentación, estimula los impulsos consumativos, erige la tentación en sistema”.

En este contexto cultural, la PAFYD se re-institucionaliza continuamente dando como resultado, entre otros muchos resultados, prácticas deportivas paradójicas tales como la gimnasia pasiva donde, a nuestro entender, se manifiestan muchas de las presiones a las que se encuentran expuestas las personas en esta era y las soluciones que, dentro de sus posibilidades, tratan de darle los individuos en general pero, especialmente, las mujeres.

Estamos, pues, ante una encrucijada socio-cultural donde la re-institucionalización de la PAFYD ha de redirigirse hacia la generación de soluciones prácticas basadas en criterios de promoción de bienestar integral de las personas en, y a través, de la PAFYD. El reto es grande a la vez que ilusionante.

Lipovetsky, Gilles. 2007. La tercera mujer: permanencia y revolución de lo femenino. Barcelona: Anagrama.

Los medios de comunicación representan y reconstruyen la realidad. Allí donde nuestra propia experiencia no llega, los medios se convierten en nuestra ventana al mundo, nuestra forma de conocerlo. Así, devienen indiscutibles creadores de opinión y son eficaces instrumentos para desmontar, crear, transmitir y/o reforzar estereotipos y tópicos en función de su uso o instrumentalización.

Interpretando la influencia social de los medios de comunicación como creadores de realidad, Giovanni Sartori (1998) habla del individuo actual como ‘homo videns’, es decir, receptor y consumidor pasivo de una versión de la realidad generada ideológicamente por los medios. Estos receptores se identifican con esta realidad sin apenas reflexión crítica, aceptando como verdad una perspectiva parcial y mediatizada. Una visión apocalíptica que se contrapone o complementa con una visión de los medios como espacio de promoción de la participación activa de la ciudadanía (Masterman, 1993), siempre, eso sí, que exista un adecuado aprendizaje para el consumo y utilización de los mismos. En cualquier caso, la conclusión destaca el papel relevante de los medios como herramientas poderosas en la (re)generación de opiniones, pudiendo vincularse a la mera reproducción de los estereotipos sociales o promover su transformación y cambio.

Ante la influencia reconocida de los medios en la sociedad, y dada la poca presencia del deporte femenino en los mismos, personalidades del deporte de Gipuzkoa reclamaron ayer una mayor presencia de la mujer en los espacios deportivos de los medios de comunicación (Noticias de Gipuzkoa, jueves 18 de Junio de 2009) para que, de una vez, se haga visible una realidad que ha día de hoy, en la medida en la que apenas tiene reflejo en los medios, “no existe”.

Este es el titular del país en la edición de hoy (2009-03-09): Los niños hacen temblar la WNBA en relación al anuncio de retirada de la estrella de la Liga femenina Lisa Leslie y el embarazo de su supuesta sucesora Candance Parker.

Esta situación nos pone de frente, una vez más, ante la problematización que se hace respecto del hecho de ser mujer en el conjunto del sistema deportivo, en general, y en el profesional, en concreto. El propio titular, haciéndose eco del impacto generado por la noticia en la prensa deportiva de los USA y en la propia WNBA aumenta el propio sobresalto olvidando que antes que profesionales, las personas son precisamente eso, personas.

Es cierto que nadie se imaginaria a un Michael Jordan dejando el baloncesto porque fuera a ser padre, que lo es, ni tampoco a ninguno de los profesionales deportistas que continuamente se nos muestran en prensa dejando sus respectivas profesiones por cuestiones familiares como la paternidad, puesto que en su caso, lo más probable es que ese “problema” ya lo este solucionando otra persona (mujer).

Tal y como señala la propia Leslie ahondado en este argumento diferencial entre hombres y mujeres, “es realmente difícil compaginar el equipo con mi familia”, sobre todo, sino exclusivamente, si eres mujer.

Y esto puede que sea así porque la tal Leslie desde sus comienzos ha sido “la chica que jugaba como un chico, la primera que hizo un mate (…) una mujer competitiva al máximo que fuera de la cancha podría ser modelo” pero dentro no, dentro tan solo puede ser como un hombre, con la particularidad de que no lo es.

El caso de estas profesionales del deporte nos hace pensar, una vez más, sobre lo difícil de romper con una estructura masculinizada del deporte, y de la sociedad en su conjunto, que hace que las mujeres tengan que luchar contra su naturaleza para poder ingresar en un mundo que no las reconoce de igual modo que a los hombres.

Berria aldizkarian kirola eta emakumearen inguruko albistea irakurri ondoren bertako hainbat puntu guztiok irakurtzea eta erreflexioarako bihurtzea nahiko nuke. Plazandreok plataformako kidearen ustetan, emakumeak mugitzen gara. Hainbatetan autobusa hartzeko, korrika ibili beharra daukagulako. Malabarismoak egiten dituzte emakumeek umeak eskolatik jaso, etxea txukun izan, soldatapeko lanean aritu, bazkaria prestatu eta ekintzaile politikoak izateko. Ekilibristak gara.

Hezkuntza fisikoa gorputz heziketara zuzendua egon behar litzateke, modu horretan, inposatzen zaigun gorpuztasunetik aparte, beste gorpuztasunei berezkoa duten balioa ematen ikasiko genuke. Gure gorputza ezinbestekoa da, gure hezkuntzarako, gure ekintzetarako, geure burua pentsatzen dugun eta gure ahalmenak pentsatzen ditugun modurako. Edozein ekintza gorpuzten delako, edozein ahalmen gorputzen delako.

Orain gure txanda da. Kirola, araututako ekintza izatetik aparte, duen indar sinbolikoa eta fisikoa aldarrikatu nahi dugu, eta jendartearen botere egiturak eraldatzeko tresna moduraa aurkeztu. Helburu horiekin, hezkuntza fisiko eta gorputz hezkuntzaren esanahiak, balioak eta erabilgarritasuna aldatu behar ditugu, feministok nahi dugun jendartea eraikitzeko baliagarriak izan daitezen. Orain arte kirolaren subjektu ez ziren pertsonengana iristeak pertsona berriekin harremana izatea dakar, haiek ezagutzea, haien ahalmen eta ekintzak ikustea. Hala, emakumeen kasua, arrazakeriaren kasua, etorkinen kasua, eraldatu nahi dugu ekintza fisikoak eta gorputz ekintzak baliatuz.

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